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陳 確實沒有剃度，不是因為他不想。
www.biquge001.com事實上，自從跟二哥住進淨土寺後，他便一心希望有朝一日能夠成為一名真正的僧人。所謂“寺院里清燈古佛寂寞難捱”，那只是葉先生的想象，卻不是陳 的想法。對于陳 來說，佛法已經為他開啟了一扇神奇的大門，門內是一個巨大的寶藏，里面有數不清的珍寶——那是完全不同于世俗的精神的珍寶。他已經如痴如醉，沉浸其中。他希望自己能夠正式剃度出家，廣學佛法，然後像一名真正的高僧大德那樣登壇講經，普渡眾生。
可惜這個心願在此時卻是難以實現的。
隋煬帝時期，朝廷為限制僧人數量，專門設有僧官，度僧必須由朝廷統一下發名額，統一考試，寺院被剝奪了度僧的權利，一旦發現私度者，將處以很嚴重的刑罰。
憑心而論，楊廣的這一舉動對佛教界也不見得是件壞事，雖然減少了出家人的數量，但卻保證了質量，確保了出家的大多數都是有信仰的，而且文化程度不低，甚至可以說都是精英。
後來唐朝的時候延用了這一僧籍制度，這就使得隋唐時期的佛教僧團成為一個素質非常高的團體，高僧大德如滿天星斗，層出不窮。
朝廷沒有下發度僧的指標，陳 便不能出家，他只能以俗家弟子的身份暫住在淨土寺里。
像他這種身份，在當時的寺院里被稱作“行者”，未成年的行者也叫做童行、童子。
行者住在寺院里，每天要做些力所能及的雜役，閑暇時光也可以隨師父們修行，或者讀書誦經。長大後若有機緣，便可剃度出家。當然，大部分人是沒有這個機緣的。
淨土寺是座大寺，寺內雜務分工很細，明確到人。陳 初來時也只是做些打掃殿堂、給師傅端茶倒水之類的簡單雜役。後來，方丈慧明長老意外地發現，這個年幼的孩子居然寫得一手好字，便叫他進入藏經閣里抄經。
在沒有印刷術的年代，各種經典、書籍全靠手抄，所以當時的書籍極其貴重，一般家庭負擔不起。而那時的佛教寺院就像一個專門的出版發行機構，不僅發行佛經，甚至還發行儒家乃至世俗方面的書籍。
很多居士、善信要到寺中請經；一些家有蒙童的人需要四書五經，也到寺院來請；一些開私塾、辦學館的先生，需要統一為學生配發教科書，這麼多的書當然不可能自己抄寫，于是也到寺院來請；甚至，有人想看《道德經》、《南華經》之類的道教典籍，而附近如果沒有道觀，或者道觀里的道士不會寫字，也到佛寺里來請。
其實，當時的佛道兩家並不怎麼友好，口水仗已經打了多年，只不過有些老百姓不太明白而已。盡管如此，只要有原本，有人，有錢，有時間，寺院就可以給你抄，並且絕對保質保量。
所以那個時候，像淨土寺這樣的文僧寺院里，有一些專門從事抄寫的人，被稱做“抄經僧”，或者“抄經生”。
淨土寺里本來有不少抄經生，大多是遠來參加科考而落榜的書生，還有些是希望出家而暫時不得度的行者。只是近年來中原時局不穩，這些人中的一部分已離開洛陽到別處求生去了。抄經生空缺，陳 便在這時補了進來。
抄經需要極其細心，只要寫錯一個字，整卷便得重寫。實際上有些童行和沙彌是寧願干粗活也不願意去抄經的，他們不喜歡一動不動地坐上幾個時辰，這是個性格問題。
但這個工作對于陳 卻很適合，一是他出自書香世家，對文字有著天然的喜愛和痴迷；二是他性格專注，心思細膩；三是他確實經常出入藏經閣里找書看，索性就讓他在藏經閣里工作好了。
在當時，寺院就相當于一個教育機構，其教育效果甚至高于儒家的私塾或書院。這是因為儒家教育受制于科舉考試的指揮棒，世俗中人無論是讀書、習武，還是學習別的什麼技能，通常都帶有很強的功利性質，總要問上一句︰我學這個東西究竟是為了什麼？它能帶給我什麼好處？
讀書，當然是為了做官；習武，就是為了當將軍馳騁疆場，或者打架的時候佔些上風；乃至學理發，就是為了當個剃頭匠，有門手藝養活自己。
總之，學的東西必須有用，沒用的不學。
所以很多儒生只讀四書五經，閑雜的書不讀；相比較而言，由于佛寺和道觀不用考慮科考的問題，這使得他們在做學問方面不功利，反而能夠學習並保留很多在當時沒用但是後世卻可能有用的東西。
陳 既然是抄經生，這就意味著他可以很方便地看到很多書籍——不只是佛經，還有其它各類典籍。
這樣的日子過去了三個月，這天，寺中最有名望的講經師慧景法師應眾僧之請升座，為大眾講解《維摩詰所說經》。
這是大乘佛教的早期經典之一，因此經的主人公是維摩詰居士，故而得名。
維摩詰是一位在家修行的佛教居士，他才智超群，享盡人間富貴，又善論佛法，能夠處相而不住相，對境而不生境，得聖果成就，被稱為大菩薩，深得佛祖的尊重。
盛唐時的大詩人王維就非常崇拜維摩詰居士，他給自己取字摩詰，可見受此經影響之深。
這部《維摩詰經》主要宣傳的是大乘般若空觀，運用不可思議的不二法門，消解一切矛盾，因而影響了禪宗思想、禪悟思維和公案機鋒。禪宗將《維摩詰經》作為宗經之一，將不二法門作為處世接機的態度與方法，泯滅一切對立，從而獲得了生命自由的無限超越。
維摩不二禪機，對禪宗影響最大的，除了斬斷葛藤的方法論，便是存在而超越的境界論。這主要表現在心淨佛土淨、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心等方面。
每次經過講經堂，陳 都會在窗外駐足諦听，有時听得忘了時辰，如痴如迷。
這部經書的語言還是很通俗的，不能算難，但是內容卻不是太好理解，特別是對一個小孩子而言。
這一日，景法師向座下僧眾拋出了一個問題︰“維摩菩薩已證無上聖果，因何有疾？”
面對法師的提問，那些僧人們不知是不會還是不敢，竟無一人應答。景法師的臉上略顯失望之色。
這時，站在窗外的陳 忍不住開口道︰“文殊代表如來，故淨智無病；維摩代表眾生，故示相有疾。”
這輕脆的聲音讓所有的僧人都轉過頭，朝他望了過來。
這許多的目光讓 兒有些不自在，想起自己的職責，趕緊低頭施禮，準備離開。
景法師叫住了他，畢竟是個高僧，雖然心中詫異，臉上卻是不動聲色，只淡淡地問道︰“你怎知維摩代表眾生？”
長者有問，總不能不答。陳 只得重新合掌，回話道︰“維摩菩薩有言︰以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。”
“那麼文殊師利因何無疾？難道他們不是本來平等？”法師步步緊跟。
“以佛性論，文殊、維摩自然平等，眾生與佛亦復如是。”
景法師閉上雙目，微微頷首，示意他往下說。
既然已經接了話，陳 干脆侃侃而言︰“佛之文殊，具妙智德；眾生之維摩，植眾善本。眾生煩惱功德總在心源，煩惱未淨，故維摩以大悲之力，現身有疾；文殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發。故維摩初示有疾，文殊入室，病則不愈而愈；如眾生因佛智引發，恆沙煩惱若日照霜雪，自消滅于無形也。”
此言一出，當真是義理清晰，條理分明，不僅在場的所有人俱感驚異，就連景法師也睜開眼，對這個小行者刮目相看。
法師接著又問了幾個問題，陳 也都對答如流，雖然有些回答稍顯稚嫩，但稍加引導，便能舉一反三。僧眾們已開始小聲議論起來。
景法師心中暗暗稱奇︰怪哉！淨土寺內有一位如此出色的少年行者，我竟不知！
得知陳 每日都在窗外听經後，法師便將手中的《維摩詰經》送給了他，告訴他有空隨時可以進來听經，有疑問也可到他禪房去問。
陳 大喜，法師的鼓勵刺激了他的求知欲，他決定深入地研究一下這部經。
好在藏經閣里不缺經書，很快，他就找出一堆注解《維摩詰經》的論疏。
在佛教典籍中，佛陀親口所講的義理法門統稱為“經”，給經做注釋的被稱為“論”，給論做注釋的被稱為“疏”。
陳 所看的《維摩詰經》中文版本，是南北朝時期，由西域請來的高僧鳩摩羅什翻譯的。據說，為了請來這麼一位學者，前秦、後秦的兩位皇帝先後發兵幾十萬，滅了三個西域小國，才把鳩摩羅什帶到中原。
這種事情，大概也只有中國南北朝時期這些野蠻的皇帝們做得出來。
漢傳佛教四大譯經家，另外兩位都是有爭議的，只有鳩摩羅什和玄奘這兩位是沒有爭議的，並稱為漢傳佛教翻譯史上的雙子星座。
有人這麼評價他們兩位的文字能力︰天竺羅什的中文水平比當時的絕大多數中國人都強；而唐人玄奘的梵語水平比鳩摩羅什更強。
為什麼說鳩摩羅什的中文水平比多數中國人都強呢？因為有了《維摩詰經》，中國此後兩千年的文學、文化都為之豐富了。例如唐詩，幾乎無不受《維摩詰經》的影響。
從唐代起，人們就把《維摩詰所說經》編成戲劇上演，昆曲中的《天女散花》就出自《維摩詰經》，這部宗教經典已經深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對中國文化、文學的影響之大，可以說無與倫比。
陳 將他找來的這些卷軸像擺木料一樣，一層一層地碼放在自己的書案上，然後一卷卷地展開、翻看，對于每一句的注解逐一比對，研究……
在把《維摩詰所說經》領會得差不多的時候，陳 又開始對八卷十萬言的《妙法蓮華經》產生了濃厚的興趣。[*妙* \* ]更新快
《妙法蓮華經》是佛陀晚年所說教法，屬于開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛的一乘了義。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經》也被譽為“經中之王”。
《妙法蓮華經》的關鍵詞就是“妙法蓮華”這四個字。“妙法”指的是一乘法，究竟圓滿，微妙無上；“蓮華”是作比喻，形象地講述妙在什麼地方︰第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。
這是真正的大乘佛法，救眾生出苦海。像這樣的經書陳 就極為喜歡。
他照例找來有關《妙法蓮華經》的各家論疏，開始研究，有不懂的就翻翻這家看看，再翻翻那家看看。甚至，他開始提筆自己注釋《法華經》。
就這樣邊學邊寫，寫完了，也學完了。在這個過程中，這部洋洋十萬言的大經竟被他輕易地背了下來。
在淨土寺，無數個平靜的夜晚，窗外樹影婆娑，秋蟲在樹上、草叢中啾啾鳴叫著；窗內，燭光微微跳動，照著案幾上的經卷，也照著少年行者專注的臉龐。
在他的筆下，一行行清峻疏朗的蠅頭小楷躍然紙上……
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