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第三百五十五章︰拜訪
“峰大哥，你剛才是不是做噩夢了？”紫月蓉問道。
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“不算噩夢。”陳峰搖了搖頭道︰“只是做了個很古怪的夢！”
“哎，不管那麼多亂七八糟的。當務之急呢，我們是先要個寶寶，不然以後成神了就難了。”陳峰道。
一旦成為武神，生命層次將會獲得蛻變。因此武神的後代的天賦也將很恐怖。不過上天是公平的，實力越強的武者，將很難繁衍。也就是說武神的後代天賦雖然恐怖，但是武神想要誕生後代的概率將非常小。
陳峰的實力已經足以媲美武神了，以後成為武神的難度也不大。至于紫月蓉成為道仙，那是板上釘釘的事。因此，小兩口這段時間都很努力造人。
听到陳峰的話，紫月蓉瞬間玉臉緋紅無比，天鵝般雪白的脖頸染上了一層紅霞，那模樣嬌|羞|美|艷極了，令陳峰色|心大動。
“來，蓉兒，給峰大哥生個寶寶好不好。”陳峰翻身壓在紫月蓉那溫軟的嬌軀上，一臉|壞|笑道︰“蓉兒想不想要寶寶！”
“峰大哥，你--”
“嘿嘿！想不想嘛，想不想嘛，快點說！哈哈，說啊！快點說！都老夫老妻了，蓉兒別害羞嘛，快點說呀！”
“想！”紫月蓉嚶嚀一聲，絕美的瓜子臉紅撲撲的，美目嬌羞又蘊含著無限的柔情。
“吼吼吼！”
蓉兒的聲音本就如天籟般悅耳動听，那聲‘想’字，听在陳峰耳朵里，簡直比最猛|烈的|春|藥還要猛烈百倍。陳峰瞬間獸|血沸騰，吼吼吼……
…………
清晨，朝陽自天邊冉冉升起，陽光如萬箭齊發般射|向人間，天地間一下子明亮了起來。
天水城，街道上人來人來，隨著昨天城外的那一場大戰。天水城有武神的消息，朝著四面八方傳揚開來，整個天武界隱隱開始風起雲涌，天水嶺附近城池的武聖都慕名而來。
在天水嶺的高空。一個個武者乘騎著各自的寵獸坐騎朝著天水城方向趕去。這些寵獸有 端的後裔，也有神獸九嬰的後裔。
端是神魔時代傳說中祥瑞之獸名。形似鹿而鼻生一角，可日行一萬八千里，通曉四方語言。其說始見于漢。神話中的一種獨角獸，有時作為藝術形象被做成避邪之物。可日行18000里。通曉四方語言，只有明君，它才捧書而至，護駕身旁。《宋書.符瑞志下》︰“ 端者，日行萬八千里，又曉四夷之語，明君聖主在位，明達方外幽遠之事，則奉書而至。”《上林賦》︰“其獸則麒麟、 端。”郭璞注︰“ 端似貊，角在鼻上。中作弓。”清王士禎《隴蜀餘聞》︰“ 端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恆養之，以資衛護。又近于渠搜發獻鼠犬。人常置其石造像于門，驅邪也。” 端，亦作“端端”、“ 端”，有人稱其為“獬豸”、“豸莫”、“獨角獸”等。麒麟頭，獅身，獨角。長尾，四爪，上唇特長，有的前伸。有的向上卷。其雕刻式樣為體質厚重豐碩，胸脯突出，長在鼻端的獨角極為夸張，呈現如一種雄獅吼嘯狀，氣勢十分壯觀。據資料可推知，在宋帝陵群中。截至1997年，共存 端13件，而1984年應存14件，50年代應存15件，原建時共16件。
端在現分布，宋宣祖永安陵，今無此獸。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末對此陵進行調查時，還見到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵現存 端兩件，宋神宗永裕陵，現存 端一件。有翼神獸的造型，較直接的源自于波斯，但可遠溯至希臘。翼翅，在此已不僅僅拘囿于飛行之功用，它更多的是象征了一種神聖性。翼翅與神獸相結合的有翼神獸，也便成為了歷代帝王最為鐘愛之物。據記載，頭上一角者為麒麟，二角者為闢邪，無角者為天祿。實際上神獸的雕刻並非嚴格于此，宋之 端概括了從南北朝到唐的諸多種神獸如麒麟、天祿、翼馬等的多種特點而加以變化。它頭如麒麟，獨角，但上唇又特長，獅身，有翼，四爪，集中代表了宋代神獸石雕的特色，同時也為明清諸陵石雕的麒麟等所繼承。史書中對 端的記載，可知此獸有三種面貌。一為豬型；二為麒麟型；三為牛型。實則 端為一種象征性獸類形象。有關于 端之記載，始見于漢代。《史記.司馬相如列傳》中有如下記載︰“獸則麒麟、 端。”可知古人之于 端祥瑞之說，與此早已有之。緣何 端之于歷史會呈現如此地位呢？由其造型可知， 端似麒麟而又非麒麟，且總體造型又多如豬、牛。在漢、唐 赫的氣勢之下，是不會鐘情于此類畜獸型祥瑞造型的，只有威猛的獅虎變形才能與漢唐盛世相匹配。且由書中記載也可知，早先人們大多注意的是 端獨角的實用性功能，將其多視為角弓之材料的來源。由此也可注意到， 端于漢唐之時，多為實用而存，並未被加以神化。宋代是 端徹底被發掘、神秘化的主要時期。其更多的祥瑞之意是于此時被加入的。也就在此時，這種原本也許較為真實的異域獸類，在加翅、卷唇後，被中國人改造利用了。但 端在型制上的與天祿、闢邪的明顯繼承關系，又可看到歷代人們在思想、工藝上的一脈相承。明清人向往于漢唐之時的恢宏大氣，而不會眷顧與宋人的半壁江山，因而將 端形象復歸于麒麟，也便成了理所當然之事。 端也由此結束了其在宋代的獨特地位，完成了其在歷史上的曇花一現後而得以功成身退。 端，與歷代的麒麟、闢邪、天祿、獬豸等，共同構成了我國封建王朝的嘉瑞體系。透過它們，可看到一個民族的永恆的精神追求，一個有著漫長的封建歷史的古老民族的心理折射。漢族豐富的想象力以及歷代匠師們高超的技藝，在它們身上也得到了極好的表現。“ 端，日行萬八千里。又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。”——《宋書》是溝通神界與人間的橋梁，更加傾向于信使，可看做神獸界的赫爾墨斯。用異獸 端牛之角制成的弓。《後漢書.鮮卑傳》︰“又禽獸異於中國者。野馬、原羊、 端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者。”
九嬰是古代漢族神話傳說中的神獸之一。出自《淮南子.本徑訓》。它是水火之怪，能噴水吐火，其叫聲如嬰兒啼哭。故稱九嬰。堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄凶水之中。 堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄凶水之中。其說始見于漢。傳說中的水火怪。亦用以喻邪惡凶殘的人。《淮南子.本徑訓》高誘注︰“九嬰，水火之怪，為人害，之地有凶水。”《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河，水深千丈，波浪洶涌。人稱凶水。凶水中有一只九頭怪物，名叫九嬰，既能噴水，又能噴火。十日並出時，凶水也沸騰了，九嬰嫌水中太熱，就跳上岸來，見人就吃，吃的時候，必須有9樣食品同時供它吃。因此成為後羿第3個斬殺目標。就是現在所傳的八卦。後來倉頡氏因了他的方法，方才制造文字出來，所以伏羲八卦實在是中國文字的根源。但是伏羲氏畫八卦的地方不止一個(河南淮寧縣北一里，又上蔡縣東三十里。都有伏羲八卦台)，而最早的地方終究要算降生地方的成紀，所以成紀那邊伏羲所畫的八卦尤為文字根源的根源。那邊畫八卦的地方後人給他起了一座台，作為紀念。每逢下雪之後，那台下隱隱約約還有所畫八卦的痕跡。精誠所結，日久通靈。遇到盛世，就成祥瑞，遇到亂世，就為災患。所以那九嬰就是坎、離二卦的精氣所幻成的。坎卦四短畫，一長畫；離卦二短畫，二長畫，共總九畫，所以是九個。因為伏羲氏幼時所畫的，而且卦痕多不長，所以都是嬰孩的樣子。坎為中男，所以五個是男形；離為中女，所以四個是女形。坎為水而色玄，所以五個男嬰都善用水，而衣黑衣；離為火而色赤，所以四個女嬰都善用火，而衣紅。大抵這一種精怪所恃者，人不知其來歷出身，所以敢于為患。九嬰後來被後羿殺死了。九嬰生于天地初分之時，當時天地靈氣厚若實質，不知產出多少強橫的靈獸怪物。這只九命老妖于深山大澤之中，陰陽之元氣氤氳交錯，化生而出，乃是九頭蛇身，自號九嬰。每一頭即為一命。因是天地直接產出，無魂無魄，身體強橫異常，已為不死之身，又加有九命，只要有一命尚在，
只需于天地間采集靈氣就能恢復。九頭怪九嬰自恃有九個腦袋，九條命，絲毫不畏懼北伐的羿，它九口齊張，噴吐出一道道毒焰、一股股濁流，交織成一張凶險的水火網，企圖將羿困住。羿知道它有九條命，射中一個頭後，非但不會死，而且會很快痊愈，故再使連環箭法，九支箭幾乎同時插到九嬰的九個頭上，九嬰的九條命一條也沒留下。九嬰水火之怪，能噴水吐火，其叫聲如嬰兒啼哭，故稱九嬰。堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄凶水之中。後在獸戰大陸上被馴獸師們復活控制其參加戰斗《淮南子.本經訓》記載︰“逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。 、鑿齒、九嬰、大風、封 、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于凶水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日，而下殺 ，斷修蛇于洞庭，擒封 于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。”《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河，水深千丈，波浪洶涌，人稱凶水。凶水中有一只九頭怪物，名叫九嬰，既能噴水，又能噴火。十日並出時，凶水也沸騰了，九嬰嫌水中太熱，就跳上岸來，見人就吃，吃的時候，必須有9樣食品同時供它吃，因此成為後羿第3個斬殺目標。
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天水城外，陳峰同黃婆婆那場大戰，很多武者都在場親眼目睹了。那等層次的戰斗，巔峰武聖是絕對達不到的，那麼毫無疑問肯定是武神級別的。
武神神龍見首不見尾，向來神秘而強大。若能得到武神的指點，修為定能突飛猛進。因此，眾多武聖都抓緊這個千載難逢的機會，蜂擁而來，期望得到武神的指點。
他根本不知道的是，陳峰只是戰力達到武神層次，其實並不是武神，沒有掌握完整的法則。不過陳峰雖然不是武神，天水城卻還真的藏有一位武神。
此刻，天水城，城主府內。
“不知長老召喚屬下所謂何事？”天水城城主東方鵬朝著一位金袍中年男子恭敬行禮道。
“嗯，隨我前往陳府拜訪你那位朋友！”金袍中年男子沉聲道。
“呃！”天水城主東方鵬微微一愣，遲疑了下道︰“有件事情，屬下不知道該不該講。”
“什麼事情？”金袍中年男子沉聲道。
“長老前兩天不是托屬下前去詢問他們要不要拜您為師嗎。”天水城主東方鵬忐忑道︰“那個……我那位朋友和他妻子都拒絕了。他們可能都比較喜歡自由的生活，不想加入金雲山，還請長老不要動怒。”
“哈哈哈，我還以為是什麼事。那等天才，整個天界除了最巔峰的那幾位大能存在外，恐怕沒有人有資格收他為徒。收徒之事，的確是本長老孟浪了。”金袍中年男子朗聲笑道︰“走，隨本長老一同前往。本長老要親自去拜訪他！”(未完待續。)
