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安羊很喜歡研究拳譜，這會帶來很多的武術理論體系，增強著安羊的武道之路。
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哪怕很是枯燥，安羊也是會一直進行下去的，這可不只是看起來繁瑣，還需要很多的思考。真正的認真，從來都不是簡單地，而是非常的困難。
故此三體式內之一點生候發動，而能至于無窮，所以謂之道藝也。三靜坐功夫以呼吸調息，練拳術以手足動作為調息。起落進退，皆合規矩；手足動作，亦俱和順。內外神形相合，謂之息調。以身體動作旋轉，縱橫往來無有停滯，一氣流行。
循環無端，謂之停息，亦謂之脫胎神化也。雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理則一也。形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象，體物不遺，放之則彌**。
卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學也。惟是起初所學，先要學一派，一派之中亦得專一形而學之，學而時習之，習之已熟，然後再學他形。各形純熟，再貫串統一而習之。習之極熟，全體各形之式，一形如一手之式，一手如一意之動。
一意如同自虛空發出。所以練拳學者，自虛無而起，自虛無而還也。到此時，形意也，八卦也，太極也，諸形皆無，萬象皆空，混混淪淪，一渾氣然，何有太極，何有形意，何有八卦也。所以練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。
神氣圓滿，形式雖方，而亦能活動無滯。神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也。拳經雲︰“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真陽之氣，運化于周身，無微不至，以至于應用，無處不有，無時不然，所謂物物一太極。
物物一陰陽也。中庸雲︰“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，听之而弗聞，體物而不可遺”，亦是此拳之意義也。所以練拳術者，不可守定成法而應用之。成法者，是初入門教人之規則，可以變化人之氣質，開人之智識，明人之心性。
是化除後天之氣質，以復其先天之氣也。以至虛無之時，無所謂體，無所謂用，拳經雲︰“靜為本體，動為作用”，是體用一源也。體用分言之︰以體言，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。余幼年間，血氣盛足。
力量正大，法術記的頗多，用的亦熟、亦快。每逢與人相比較之時，觀彼之形式。
可以用某種手法正合宜，技術淺者，佔人一氣之先，往往勝人；遇著技術深者，觀其身式，用某種手法亦正合宜，一至彼之身邊，彼即隨式而變矣。自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來不及處，一時要進退不靈活，就敗于彼矣。以後用力之久，而一旦豁然貫通，將體式法身全都脫去，始悟前者所練體式，皆是血氣。
所用之法術，乃是成規。先前用法，中間皆有間斷，不能連手變化，皆因是後天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是練拳之人，在余處閑談。彼憑著血氣力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此時正洗面，且吾洗面之姿勢。
皆用騎馬式，並未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用腳望著余之後腰用腳踢去。彼足方到予之身邊，似挨未挨之時，予並未預料，譬如靜坐功夫，丹田之氣始動，心中之神意知覺，即速又望北接渡也。此時物到神知，予神形合一，身子一起。
覺腰下有物踫出。回觀，則彼跌出一丈有余，平身躺在下。予先何從知彼之來，又無從知以何法應之，此乃拳術無意中抖擻之神力也。至哉信乎。拳經雲︰“拳無拳，意無意，無意之中是真意”也。至此拳術無形無相，無我無他，只有一神之靈光。
奧妙不測耳。拳經雲︰“混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形內藏真精神，神藏氣內丹道成。如問真形須求真，要知真形合真相，真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。養靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也。武藝雖真竅不真。
費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。”一則形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。一、三層道理1、練精化氣；2、練氣化神；3、練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。二、三步功夫1、易骨︰練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。
2、易筋︰練之以騰其膜，以長其筋（俗雲︰筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。3、洗髓︰練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象︰神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經雲︰三回九轉是一式，即此意義也）。
三、三種練法1、明勁︰練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經雲︰“方者以正其中”即此意也。2、暗勁︰練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經雲︰“圓者以應其外”即此意也。
3、化勁︰練之周身四肢動轉，起落、進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經雲︰“三回九轉是一式”即此意義也。
四、詳論明勁、暗勁、化勁1、明勁明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。
以後，知識一開，靈竅一閉，先後不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。後宋岳武穆王擴充二經之義。
作為三經︰易骨、易筋、洗髓也。將三經又制成拳術，發明此經道理之用。拳經雲︰“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭。
虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天，無不與天之理相合，惟是天之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天道理相合。
身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流。
用九要之規模鍛煉，練至于六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。2、暗勁暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同︰軟中無力，柔非無力也），即練氣化神。
易筋之道也。先練明勁，而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往後用力拉回（內中有縮力）。
其意如拔鋼絲。兩手前後用勁︰左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁。或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。
拳經雲︰“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落時，足根先著，不可有聲。然後再滿足著，所用之勁，如同手往前往下按物一般。後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。
拳經雲︰“腳打采意不落空”，是前足；“消息全憑後腳蹬”，是後足；“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。3、化勁化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。
是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經雲︰“陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之“拳無拳，意無意。
無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著牆抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者。
與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經雲︰“三回九轉是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式；九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還于純陽，是此理也。
所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐。
封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子雲︰“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。
以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經雲︰“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術與丹道合而為一者也。形意拳，不管是五行拳還是十二形拳，每個形都有三種練法。
第一步是練定步，以調息、摸勁(練氣)；第二步是練跟步，練意、氣、力相合，練發力，以內催外，練丹田抖決，整體爆發；第三步是練行步，練意、練形。這步功夫是身形、步法、手法、氣法的高度協調統一。行步拳也有兩種練法。
一是在行進中練絞力，以內催外，丹田抖動，整體爆發。二是練暗勁、化勁，步如犁行，身似龍形，以身化手，形神合一，混元一氣，行雲流水。過去有人說形意拳邪性，不敢練形意拳，有人練了，反倒越下功夫毛病越重。
很多老拳師不願意教小孩子練形意拳，認為成年人會更容易接受形意拳(這和少林拳正好相反)。這是因為形意拳更側重于內氣的修煉，對于身體還沒有發育成熟的青少年更要慎重的緣故。總之，習練形意拳，不管是青少年還是成年人，都要練之得法。
過去有不少地區的拳師在習練形意拳時都偏重于剛勁爆發，不少人熱衷于震腳發力，這樣練之日久，結果使不少練家腿傷腦損。有些拳師到老年時落下嚴重腿疾，不要說不能練拳了，甚至連走路、蹲廁都困難。我的恩師張蘭普先生對此深有體會。(未完待續。)
