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看著突然長高了幾厘米的還魂草，有點反應不過來，剛才這棵還魂草可以說是不講道理的突然抽出了新芽，快速的生長了幾厘米。
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剛才受到了水靈氣的滋養，還魂草也不過是舒展了一下葉片，而此時，還魂草卻突然拔高了幾厘米，這不是野蠻生長是什麼？
如果不是于山瞪著眼楮盯著，他還真不信還魂草的生長速度會這麼快，幾乎是一瞬間，突然長高了三厘米。
深怕剛才是看眼花了，于山再次凝聚了一滴生命精華，這次他放慢了動作，慢慢的低落生命精華。
而那株還魂草在生命精華低落的瞬間，再次突然增高了三厘米，不是只有一根睫葉增長，而是整體突然長高了三厘米。
“看樣子，生命精華是一點也沒有浪費啊！這才真是催生，立竿見影啊！”看到這麼強大的效果，于山哈哈大笑起來。
雖然先前想到生命精華對還魂草有催生作用，但于山怎麼也沒想到，會這麼快速的就見到效果。
既然有效果，于山再次展開一輪的掠奪，反正山上別的不多，就是雜草多，就算天元谷中不想大肆破壞，也可以去其他山坡上掠奪。
只要不是把整片山坡上的草全都弄死，隔一段距離來一片，應該不會對大自然造成破壞。
就這樣，于山行走在山間草叢之中，知道收集了半個小瓷瓶的生命精華。
如果論滴，這些足有七八十滴，而論平方，則破壞了七八千平方的濃密草坪。
“這種生命精華也不難獲得啊！”于山看著小瓷瓶中的淡綠色液體，只是一畝地的雜草，就出產這麼多生命進化，這東西好像沒有于山想的那麼難的。
“不管了，反正能夠催生還魂草就行。”重新回到插天峰，于山開始了快了的種田生活。
一滴，兩滴十一滴，這個時候還魂草的生長速度放慢，等到再低落生命精華，還魂草一次也就增長一厘米。
直到低落了三十八滴，這個時候還魂草已經不再生長，不過，此時的還魂草已經生長到了六十多厘米高，佔地面積也達到了一個平方米。
原來只是佔據了那片山崖一個小角落的還魂草，此時已經布滿了那塊崖石。
這個時候，于山繼續低落生命精華，他發現還魂草只是顏色在變化，而植株卻不在繼續生長。
等于山把整個瓷瓶里面的所有生命精華，全部低落在還魂草上，此時還魂草的顏色已經有了明顯的變化。
剛開始還魂草是黃綠色，再後來是淡綠色，再就是隻果綠，接著是菠菜綠，直到最後，變成了墨綠。
如果不是親眼看著，于山還真不相信，一株植物，能夠在這麼短的時間內，發生這麼大的變化。
此時于山感覺這株還魂草的藥力，應該不比他買下來的那些，五六十年的還魂草藥力差了。
雖然還是不如百年的還魂草藥力強，但這是因為還魂草的特性。
還魂草要想突破，恐怕完全在那一生一滅之間，而這次還魂草只是生了，還沒有滅，也許等過一個冬天，這棵還魂草重新煥發生機的時候，就是它蛻變的時刻。
“這樣算起來，還不如催生一株人參，人參可沒有這種限制。”于山雖然對自己的成果很滿意，但是他還是想到了其他藥材。
不過，仔細一想，好像人參也不是那麼簡單的，人參生長的年歲長了，葉片的數目才多，比如傳說中的七葉參，九葉參，還有蘆頭，都是年限越長，蘆頭越多，沒有經過歲月的沉澱，這些都不會出現。
“呵呵，還沒有開始試驗，現在亂想這些不是有點閑得慌？”腦子里面雜七雜八的東西太多，讓于山根本平靜不下來。
所以，于山直接坐在了插天峰頂，打算好好冷靜一下。
這一坐，就是一天，等到第二天開始，于山已經完全平靜下來，這個時候，他不在關注煉丹，也不再關注護身玉符，而是拿著一塊樟木開始研究起來。
轉眼之間，今天已經是七月十五，這一天是個很特殊的日子，不管是對于什麼人。
在很多人的概念中，七月十五是一個不尋常的日子，它集道家的中元節、佛家的盂蘭盆節、傳說中的“鬼節”于一身。
按照道教的文化邏輯，一年的時空應該分成上下陰陽兩半，而且，中國道教認為養育世界萬物的三個基本元素，是天、地、水。
所以，道教將上半年看成是天官，下半年是地官，這里需要說明一點的是，這里說的“官”，不是指人間官員的“官”，而是指意時空流動過程中的節段，類似于中國圍棋對奕中的“官子”的那個“官”。
按照道教這種世界觀，道教習慣將一年的“天官”(上半年)的正月的十五稱之為“上元節”;下半年的地官節段的七月十五，則叫做“中元節”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節”。
這上、中、下三元，則組構出了道教對世界的三元一體系統認識。
中國道教不同于世界上的的許多宗教，世界上的許多宗教都是神人合一的，或者就像佛教、基督教那樣講究“道成肉身”的三位一體，這使得宗教傳播者往往被高度神化。
中國道教傳教的目的很明確，道教傳播者不是神而是人，所以，道教傳播道德倫理是“因材施教”的。
對智慧高的人，就明示《道德經》的道理，對那些智慧不夠，或者沒有多少時間，去深入反省自身道德倫理建設的人，就采取編寫故事去說明道理，“寓教于游樂”，就是來源于中國道教的傳教方法。
中國道教的“中元節”，其實主要是傳播道德倫理的節日，也就是倡導人們在這天注重修德。
中元節這天，有思想和有時間的人，就要集中在一起一起共同學習老子的《道德經》，且要互相交流和沉思反省自身。
而對于一般教眾，道教則創造了一些故事去“寓教于游樂之中”。
比如，道教杜撰出有有個叫做陳子禱的人與龍王女兒結婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下了“天官、地官、水官”三個孩子。
這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄三個任務，他們法力無邊，分別要在這三天到人間巡游，檢察人們的道德品質是否好還是壞，對于那些道德品質好的人，他們就給予賜福，否則，他們就要降罪。
但是，中國道教又是一個很寬容和隨時給予人轉變更新自己的機會的宗教，所以，“中元節”並不僅僅是個獎勵善良和懲罰惡劣的的節日，而主要是個“赦罪節”。
所以，“中元節”又是中國節日中的“懺悔節”和“贖罪節”，一年中有罪過的人，可以在中元節這天，通過各種儀禮去檢討自己和請求天地人的寬恕。
佛教的“盂蘭盆節”就更簡單了，傳說，有個叫做目蓮的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，于是，他送飯給母親，卻屢屢不行。
木蓮將此事告訴佛，佛勸他供養僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，木蓮在七月十五這天作盂蘭盆(梵意為“解救倒懸”)，于是，佛教僧眾集體為木蓮母親念經超脫，使得其母脫離了苦海。
由此可見，佛教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，並提倡孝道。
再就是民間的“鬼節”，七月十五為“鬼節”，這大概是因為民間人們要在七月初一，到十五這半月的時間中，給先人燒紙錢和祭祀，這種人魂對話的氣氛，使得人們產生了鬼的節日之說。
中國民間鬼節中，七月初一為開鬼門，死去的先人就要魂歸人間檢察後代們是否善惡，後人也要乘機祭祀他們，過了七月十五，就關鬼門了，七月三十之前，如果有人還沒有祭祀他自己的先人，他的先人一年就要游魂人間……
所以這一天，不管是誰，只要在家里，都要給先人燒紙錢和祭祀，自然，錢小豪他們也不例外。
送走了錢小豪他們，于山在天元谷中巡視了一圈，沒有發現任何開鬼門的跡象，也只能無奈的下山去祭祀先祖。
夕陽西下後，每家每戶都在全力以赴地，準備好為死去親人的錢紙香燭，並用紅紙莊重的寫上每個死去親人的名字，然後放在地上和錢紙香燭一起焚化。
為了使每個死去的親人，都拿到一筆豐厚的禮品，在燒化紙錢時，必須按照親人輩份的大小，和死去的早晚順序擺好，每人可拿一堆，每堆錢紙上都要擺好事先寫好的名字，這樣就不會錯亂。
在燃燒紙錢的同時，村子里各家的祠堂里，都會舉行隆重的祭鬼節燈會。
在本家族長的主持下，把扎成各種形形色色的鬼燈和神燈按順序擺好。
主要有鬼王燈、鐘旭燈、冥王燈、判官小鬼燈、牛頭馬面燈。
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