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德業相勵
德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮僕，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為眾集事，能解?爭，能決是非，能興利除害，能居官舉職。
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業謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾，在外則事長上，接明友，教後生，御僮僕。至于讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮樂射御書數之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。
右件德業，同約之人各自進修，互相勸勉。會集之日，相與推舉其能者，書于籍，以警勵其不能者。
過失相規
過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。
犯義之過，一曰酗博?訟，（訟謂告人罪惡，意在害人，誣賴爭訴，得已不已者。若事干負累，及為人侵損而訴之者，非。）二曰行止逾違，（逾禮、違法眾惡皆是。）三曰行不恭遜，（悔慢齒德者，持人短長者，恃強陵人者，知過不改、聞諫愈甚者。）四曰言不忠信，（或為人謀事，陷人于惡；或與人要約，退即背之；或妄說事端，熒或眾听者。）五曰造言誣毀，（誣人過惡，以無為有，以小為大，或作嘲詠匿名文書，及發揚人之私隱，及喜談人之舊過者。）六曰營私太甚。（與人交易，傷于掊克者；專務進取，不恤余事者；無故而好干求假貸者；受人寄托而有所欺者。）
犯約之過，一曰德業不相勵，二曰過失不相規，三曰禮俗不相成，四曰患難不相恤。
不修之過，一曰交非其人，（所交不限士庶，但凶惡及游惰無行，眾所不齒者。不得已而暫往還者，非。二曰游戲怠惰，三曰動作無儀，（謂進退太疏野及不恭者，不當言而進言及當言而不言者，衣冠太華飾及全不完整者，不衣冠而入街市者。）四曰臨事不恪，（正事廢忘，期會後時，臨事怠惰者。）五曰用度不節。
右件過失，同約之人各自省察，互相規戒，小則密規之，大則眾戒之。不听，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨諭之。謝過請改，則書于籍以俟。其爭辯不服與終不能改者，皆听其出約。
禮俗相交
禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺。
尊幼輩行，凡五等，曰尊者，（謂長于己二十歲以上，在父行者。）曰長者，（謂長于己十歲以上，在兄行者。）曰敵者，（謂年上下不滿十歲者，長者為稍長，少者為稍少。）曰少者，（謂少于己十歲以下者。）曰幼者。謂少于己二十歲以下者。）
造請拜揖，凡三條，曰︰凡少者幼者于尊者長者，歲首、冬至、四孟月朔辭見賀謝，皆為禮見。（皆具門狀，用?頭、公服、腰帶、?笏。無官具名紙，用?頭、 衫、腰帶、系鞋。唯四孟通用帽子、皂衫、腰帶，凡當行禮而有恙故，皆先使人白之。或遇雨雪，則尊長先使人諭止來者。）此外侯問起居，質疑白事，及赴請召，皆為燕見。（深衣、涼衫皆可，尊長令免即去之。）尊者受謁不報。（歲首、冬至，具己名 子，令子弟報之，如其服。）長者歲首、冬至具 子報之，如其服，余令子弟以己名 子代行。凡敵者，歲首、冬至辭見賀謝，相往還。（門狀、名紙同上，唯止服帽子。）凡尊者長者無事而至少者幼者之家，唯所服。（深衣、涼衫、道服、背子可也。敵者燕見亦然。）曰︰凡見尊者長者，門外下馬，俟于外次，乃通名。（凡往見人，入門必問主人食否，有他客否，有他干否。度無所妨，乃命展刺。有妨，則少侯，或且退。後皆放此。）主人使將命者先出迎客，客趨入，至廡間。主人出降級，客趨進，主人揖之升堂，禮見四拜而後坐，燕見不拜。（旅見則旅拜，少者，幼者自為一列。幼者拜則跪而扶之，少者拜則跪扶而答半。若尊者長者齒德殊絕，則少者幼者堅請納拜。尊者許則立而受之，長者許則跪而扶之。拜訖，則揖而退。主人命之坐，則致謝訖，揖而坐。）退，（凡相見，主人語終不更端，則告退。或主人有倦色，或方干事而有所俟者，皆告告退可也。）則主人送于廡下。若命之上馬，則三辭。許則揖而退，出大門乃上馬；不許，則從其命。凡見敵者，門外下馬，使人通名，俟于廡下或廳側。禮見則再拜。（稍少者先拜，旅見則特拜。）退，則主人請就階上馬。（徒行則主人送于門外。）凡少者以下，則先遣人通名。主人具衣冠以俟，客入門下馬，則趨出，迎揖升堂。來報禮，則再拜謝。（客止之則止。）退，則就階上馬。（客徒行，則迎于大門之外。送亦如之，仍隨其行數步，揖之則止，望其行遠乃入。）曰︰凡遇尊長于道，皆徒行，則趨進揖。尊長與之言則對，否則立于道側以俟。尊長已過，乃揖而行。或皆乘馬，于尊者則?避之；于長者則立馬道側揖之，俟過，乃揖而行。若己徒行而尊長乘馬，則?避之。（凡徒行遇所識乘馬者，皆放此。）若己乘馬而尊長徒行，望見則下馬前揖，已避亦然。過既遠，乃上馬。若尊長令上馬，則固辭。遇敵者，皆乘馬，則分道相揖而過。彼徒行而不及避，則下馬揖之，過則上馬。遇少者以下，皆乘馬，彼不及避，則揖之而過。彼徒行不及避，則下馬揖之。（于幼者則不必下可也。）
請召送迎，凡四條，曰︰凡請尊長飲食，親往投書。（禮薄則不必書。專召他客則不可兼召尊長。）既來赴，明日親往謝之。召敵者以書柬，明日交使相謝。召少者用客目，明日客親往謝。曰︰凡聚會皆鄉人，皆坐以齒。（非士類則不然。）若有親，則必序。若有他客，有爵者則坐以爵。（不相妨者坐以齒。）若有異爵者，雖鄉人亦不以齒。（異爵謂命士、大夫以上，今升朝官是。）若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者為上客。如婚禮，則姻家為上客，皆不以齒爵為序。曰︰凡燕集初坐，別設卓子于兩楹間，置大杯于其上。主人降席立于卓東，西向；上客亦降席立于卓西，東向。主人取杯親洗，上客辭。主人置杯卓子上。親執酒甚斟之，以器授執事者，遂執杯以獻上客。上客受之，復置卓子上。主人西向再拜，上客東向再拜，興，取酒東向跪祭，遂飲，以杯授贊者，遂拜，主人答拜。（若少者以下為客，飲畢而拜，則主人跪受如常。）上客酢主人如前儀，主人乃獻眾賓如前儀，唯獻酒不拜。（若眾賓中有齒爵者，則特獻如上客之儀，不酢。）若昏會，姻家為上客，則雖少亦答其拜。曰︰凡有遠出遠歸者，則迎送之。少者幼者不過五里，敵者不過三里，各期會于一處，拜揖如禮，有飲食則就飲食之。少者以下俟其既歸，又至其家省之。
慶吊贈遺，凡四條，曰︰凡同約有吉事則慶之，（冠子、生子、預薦、登科、進官之屬，皆可賀，婚禮雖曰不賀，然《禮》亦曰「賀娶妻」者，蓋但以物助其賓客之費而已。）有凶事則吊之。（喪葬、水火之類。）每家只家長一人，與同約者俱往，其書問亦如之。若家長有故，或與所慶吊者不相接，則其次者當之。曰︰凡慶禮如常儀，有贈物。（用幣帛、酒食、果實之屬，眾議量力定數，多不過三五千，少至一二百。如情分厚薄不同，則從其厚薄。）或其家力有不足，則同約為之借助器用，及為營干。凡吊禮，聞其初喪，（聞葬同。）未易服，則率同約者深衣而往哭吊之，凡吊尊者，則為首者致辭而旅拜。敵以下則不拜。主人拜則答之，少者以下則扶之。不識生者則不吊，不識死者則不哭。）且助其凡百經營之事。主人既成服，則相率素?頭。素 衫、素帶，（皆用白生紗絹為之。）具酒果食物而往奠之。（死者是敵以上則拜而奠，以下則奠而不拜。主人不易服，則亦不易服。主人不哭，則亦不哭。情重則雖主人不變不哭，亦變而哭之。賻禮用錢帛，眾議其數，如慶禮。及葬，又相率致 。俟發引，則素服而送之。（ 如賻禮，或以酒食犒其役夫，及為之干事。）及卒哭及小祥及大祥，皆常服吊之。曰︰凡喪家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。曰︰凡聞所知之喪，或遠不能往，則遣使致奠，就外次，衣吊服，再拜，哭而送之。（惟至親篤友為然。）過期年，則不可。情重，則哭其墓。
右禮俗相交之事，值月主之，有期日者為之期日，當糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍。
患難相恤
患難之事七，一曰水火，（小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且吊之。）二曰盜賊，（近者同力追捕，有力者為告之官司。其家貧，則為之助出募賞。三曰疾病，（小則遣人問之，甚則為訪醫藥。貧則助其養疾之資。）四曰死喪，關人則助其干辨，乏財則贈賻借貸。）五曰孤弱，（孤遺無依者，若能自贍，則為之區處，稽其出內，或聞于官司，或擇人教之，及為求婚姻。貧者，協力濟之，無令失所。若有侵欺之者，眾人力為之辦理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷于不義。）六曰誣枉，（有為人誣枉過惡，不能自伸者，勢可以聞于官府則為言之，有方略可以救解則為解之。或其家因而失所者，眾共以財濟之。七曰貧乏。有安貧守分而生計大不足者，眾以財濟之，或為之假貸置產，以歲月償之。
右患難相恤之事。凡有當救恤者，其家告于約正，急則同約之近者為之告，約正命值月?告之，且為之糾集而繩督之。凡同約者，財物，器用、車馬、人僕皆有無相假。若不急之用，及有所妨者，則不必借。可借而不借，及逾期不還，及損壞借物者，論如犯約之過，書于籍。鄰里或有緩急，雖非同約而先聞知者，亦當救助。或不能救助，則為之告于同約而謀之。有能如此，則亦書其善于籍，以告鄉人。
藍田鄉約。鄉約是一種鄉里公約地意思，內容是在日常生活禮儀規範，鄉人互助條列，互相勸善戒惡規誡，目的是為了使風俗淳厚。這本藍田鄉約被喻為中國第一鄉約。它是由呂大防的哥哥呂大鈞編撰地。
藍田鄉約。
鄉約是一種鄉里公約地意思，內容是在日常生活禮儀規範，鄉人互助條列，互相勸善戒惡規誡，目的是為了使風俗淳厚。
這本藍田鄉約被喻為中國第一鄉約。它是由呂大防的哥哥呂大鈞編撰地。在宋代以前，周禮的一些親民儀式只深入到縣級單位，而且是由官府組織地。到了宋代。這些親民措施短暫地深入到鄉間，就是由呂氏兄弟倡導的。
為了讓鄉規民約易于實行，並能夠持久，呂氏兄弟建立了相應的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔任值月。定期聚會。記錄並賞罰善行惡行。這是民間發起的自治。由鄉民自願參。來者亦不拒，去者不追。
這本書記錄了鄉民間的一些習慣。按現在的說法就是“自然法”或“習慣法”，其中最初的部分也就是宋代的“宗法”。
這才是宗法，真正地宗法！以前所謂的那些宗法都是垃圾，婦女沒有財產權，宗族內小輩們沒有私權的東東，竟然被說成是宗法？！哪玩意怎麼看怎麼像胡人的原始部落酋長制，編這種瞎話的人一定沒有看過《藍田鄉約》----當然，他也許看過藍田鄉約，但奉欽命，特地出來蒙人的。
拿部落酋長制來蒙騙世人，然後要求漢人用漢語承認這東西是漢人的，並批判它多麼丑惡----人世間顛倒黑白的事情莫過于此。
崖山之後無中華並不可怕，可怕地是故意告訴你一種別樣的中華、告訴你崖山之前的中華跟他們編的一樣。
我們失去了中華，連中華的本來面目都失去了！
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