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第三章 長沙王V 13

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作品︰大晉孤煙之山河破碎 | 作者︰鋼指戒


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    正在如佳說話的時候,一個人靜靜的走到如佳身後。www.biquge001.com等如佳說完,就在她身後說︰“牛馬不辭辛苦者,天命之固當也。雖寄之人事?而本區別在乎天也。牛馬再努力,也只能給人干活,所以還是有天命的。”

    如佳沒有回頭,淡淡的說︰“郭象大人也來了。”此人必是郭象。僅此一句奠定了封建意識形態的一個基本點︰即承認禍福寄之人事,又承認有天命存在。

    歷史上皇帝都喜歡這句話,他們總是**︰你們的禍福靠你們努力,我的皇帝位子是天命的。

    玄學不能天馬行空,就是因為這種唯心的世界觀還沒有找到一種可行的唯心社會觀。郭象調和名教與自然,認為人的天性就是儒學的‘仁義’。郭象強牽、穿鑿莊子的自由達到了人的天性‘仁義’的最高境界;同樣最講仁義的孔子也達到了‘自由’的最高境界(孔子“雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中;俯仰萬機,而淡然自若”)。胡扯,胡扯!仁義不是人的天性,仁義是儒學社會觀對人和社會的要求!

    郭象在玄學中的崇高地位,還是由他的第一句話奠定的---“牛馬不辭辛苦者,天命之固當也。雖寄之人事?而本區別在乎天也”

    這句話表明了︰物各有性,而“性各有分”。一切貴賤高下等級,都是“天理自然”,“天性所受”。使玄學向他的終極目標‘士庶天隔’人分等級貴賤’大踏步邁進。

    在士族的眼中奴隸和牛馬沒太大分別,天命就是來給莊園主干活的。

    自由社會必然包容等級,因為人的才能、背景、機遇是不同的。自由發展,最終所產生的個人價值、個人成就千差萬別。(所以我們還得要以公平包為主,包容自由的社會。)

    來者正是郭象。他走到樂廣下手位坐下,對如佳說︰“王弼講,聖人體無,無又不可以為訓,故言必及有。所以聖人是講‘道’的。”(絕大多數玄學家還是稱孔子為‘聖人’。)

    如佳知道王弼的這句話。全句是“聖人體無,無又不可以為訓,故言必及有,老、莊未免于有,恆訓其所不足。”

    王弼說這話的時候也就十七八歲。這句的大概意思是,孔子‘得意忘象’,雖不言‘無’,但每一個觀點都是‘以無為本’的。老莊一知半解,才嘮叨個不停。

    這句話不代表儒道相溶。只代表玄學世界觀強硬依附儒學社會觀。此話一出,把玄學家們高興的好幾天睡不著覺。現實的社會問題,使玄學暫時不能把儒學甩下車去。

    王弼的這句話使其一鳴驚人,也使其在唐朝遭到批判。李唐把老子當祖宗,當然要批判王弼。

    儒道相溶的代表是王肅“存亡禍福皆己而已,天災地妖不能加也。崇道貴德,則聖人自來”。王弼是王肅的學生。王弼對《周易》的解讀一直沿用到現在。

    如佳不知道該怎麼回答郭象的說法,因為如佳和他們的世界觀不一樣。如佳慢慢的說︰“你們都認為人的世界觀高于社會觀,可我卻認為人的社會觀高于世界觀。”

    眾人愕然,如佳撓撓頭說︰“就像一匹烈馬,一名優秀的馴馬師在馴服他的過程中,看似更多的在順從它。其實他在用最合適的方法來馴服這匹烈馬。大自然其實和烈馬是同一性質,他們只是‘物質’。只是人類利用和使用的‘物質’。”

    今天所說的保護自然,保護動物,保護環境,其核心的目的還是保護人類社會自身。

    當然這個‘物質’的概念本身就構成了一個‘世界觀’。(儒學的世界觀最終也正停留在物質上︰氣生天地,天地生五行,五行生萬物。五行---金木水火土。)

    如佳這個說法有點兒超前,在座的大搖其頭。郭象說︰“沒有董仲舒的天道論,儒學怎麼能成為聖教。”

    如佳隨口回道︰“今天,你們都不信董仲舒那一套,為什麼儒學還是聖教?”

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