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ps︰ 宇宙法則
宇宙法則（宇觀、形而上學、規範場等）是宇宙精神（宏觀、形而中學、電磁場等）與宇宙物質（微觀、形而下學、量子場等）對立統一的產物。
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宇宙法則
宇宙法則（宇觀、形而上學、規範場等）是宇宙精神（宏觀、形而中學、電磁場等）與宇宙物質（微觀、形而下學、量子場等）對立統一的產物。沒有宇宙精神（意識、理性、心靈等）與宇宙物質（存在、感性、身體等）的對立統一和螺旋向上的運動變化發展，就不會有宇宙法則（絕對精神、潛意識、生命等）的誕生。因為它們之間是不可分割的關系。宇宙法則是宇宙精神的絕對性、普遍性和主觀性與宇宙物質的相對性、特殊性和客觀性合而為一的產物；反之亦然。
宇宙法則與宇宙精神和宇宙物質它們之間是多樣統一的關系，都在運動變化中不斷發展。自然科學上的表現則是——宇宙法則（**因斯坦的統一場、相對論等）就是宇宙精神（牛頓的引力論、麥克斯韋的電磁場、普朗克的量子論等）與宇宙物質（牛頓的運動定律、力學原理、海森堡的量子力學等）對立統一的法則。它們之間的相互作用是通過連續不斷的量子場、電磁場和引力場等為媒介，在四維和多維時空中不斷的運動和轉化。從納米、毫米、光年到j基本粒子、電子、天體；從量子論、引力論到相對論無不打有宇宙法則的烙印。
一 社會科學表現
社會科學上的表現是——宇宙法則（釋迦牟尼的涅盤、真如、佛、般若、實相；康德的物自體、耶穌的上帝等）就是宇宙精神（老子的道、黑格爾的絕對精神、叔本華的意志等）與宇宙物質（孔子的仁義、尼采的權力意志、杜威的實用主義等）對立統一的法則。它們之間的相互作用是通過哲學、文學、邏輯學、心理學等為媒介，在人類的思維和思想中運動轉化。從軍事學、經濟學、政治學到**學、法律學、社會學︰從哲學、文學到性科學無不打有宇宙法則的烙印。
二 藝術科學表現
藝術科學中的表現則是——宇宙法則（謝赫的氣韻生動、貝爾的終極實在、塞尚的自然母體等）就是宇宙精神（齊白石的似與不似之間、王羲之的意在筆前、畢加索的永恆實物等）與宇宙物質（達芬奇的感覺經驗、蔡邕的縱橫有象、黃筌的工筆等）對立統一的法則。它們之間的相互作用是通過技法、意境和神韻為媒介。在天人合一（異質同構）的基礎上探求宇宙人生的真諦和本源。從寫實、寫意、寫道到工筆、再現、表現︰從書為心畫、入妙通靈到取象立意無不打有宇宙法則的烙印。
三 共性與個性
宇宙法則在宇觀時空、宏觀時空和微觀時空中既有共性。又有個性（既矛盾又統一；這都是宇宙法則的普遍性和特殊性、歸納性和演繹性所決定的。宇宙法則與宇宙精神和宇宙物質之間既有相對性。又有絕對性；它們在相互排斥、區別和吸引聯系中運動變化發展。宇宙法則是不生不滅、不增不減、質能互轉的宇宙守恆法則；它與生滅、增減、矛盾的宇宙精神和宇宙物質對立統一並相反相成，從而衍生了天地萬物。
四 宇宙法則的產物
人類社會是宇宙法則的產物，所以人類社會的哲學思想、思維方式和社會關系等一切領域無不打有宇宙法則的烙印，又無不受到宇宙法則的制約。否則，人類社會便會受到客觀真理規律的無情懲罰。宇宙法則就是人類社會的宇宙精神——社會科學（形而上學、意識形態、上層建築）與人類社會的宇宙物質——自然科學（形而下學、經濟基礎、科學技術）對立統一的法則；而人類社會的藝術科學（形而中學、書畫美術、文藝戲曲），則是聯結社會科學與自然科學對立統一的紐帶和橋梁。宇宙法則就是人類社會的學術思想、科學技術和書畫藝術對立統一的法則。宇宙法則就是宇宙精神（心靈感應到或感應不到的精神和物質）與宇宙物質（眼楮看見或看不見的精神和物質）之間對立統一的法則。它們都是以第六感覺和心靈感應等為交流媒介，從而達到坐忘身心，與宇宙萬物融為一體的境界。
總而言之。相對的宇宙精神與宇宙物質對立統一之總和，就是絕對的宇宙法則。它們在對立統一、質量互變和否定之否定中運動變化發展。這都不是以人的主觀意志為轉移的客觀規律。人類社會上的一切領域，只有先順其宇宙法則客觀規律，才能支配改造主觀世界和客觀世界，從而達到實現高級大同世界的目的。否則，便會自食其果。
五 東方哲學大哲
東方哲學中首推印度大哲——佛教創始人釋迦牟尼。他表示宇宙法則的概念（名詞）是︰“佛、般若、實相、如來、阿賴耶識”等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是︰“空”等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是“色”等。《心經》上講︰“色不異空，空不異色；色即是空，空既是色。”這里所說的“色”就是宇宙物質、“空”就是宇宙精神；而“不生不滅、不垢不淨、不增不減”則是宇宙法則。《金鋼經》上講︰“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相。即見如來。”這里說的“相”就是宇宙物質、“非相”就是宇宙精神；而“如來”則是宇宙法則。
六 我國的大哲
1 道教創始人老子
其次是我國春秋時期的大哲——道教創始人老子（李耳）。他表示宇宙法則的概念（名詞）是︰“道、谷神、大象、無為”等；他表示宇宙精神的概念（名詞）是︰“無、天”等，他表示宇宙物質的概念（名詞）是︰“有、地”等。《道德經》四十章講︰“天下萬物生于有。有生于無。”這里說的“無”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物質；而“天法道，道法自然”則是宇宙法則。《道德經》六章講︰“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。”這里說的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物質；而“谷神”則是宇宙法則。
2 儒教先哲周文王
“再其次是我國西周時期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法則的概念（名詞）是︰“八卦圖” 等︰他表示宇宙精神的概念（名詞）是︰“乾、陽”等。他表示宇宙物質的概念（名詞）是︰“坤、陰”等。《周易》系辭上傳五章講︰“一陰一陽謂之道。”這里所說“陽”就是宇宙精神，“陰”就是宇宙物質；而“道”就是宇宙法則。《周易》系辭上傳十二章講︰“聖人立象以盡意，鼓之舞之以盡神”。這里說的“象”就是宇宙物質、“意”就是宇宙精神；而“神”則是宇宙法則。
東方哲學家研究靈悟出的宇宙法則有宏觀和微觀之分、又有廣義和狹義之別；也有本體與相用之異、又有出世和入世之說。宏觀上孔子的“仁義”是宇宙法則，微觀上孟子的“性善論”是宇宙精神、荀子的“性惡論”則是宇宙物質。廣義上莊子的“齊物論”和“無用論”是宇宙法則，狹義上孫子的“權謀”是宇宙精神、韓非子的“法勢術”則是宇宙物質。陸象山的“心即理”講本體、出世的宇宙法則；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”則是講相用、入世的宇宙物質和宇宙精神，而王弼的“沖和通無”則處在宏觀和微觀、廣義和狹義、本體與相用、出世與入世之間，起著承上啟下的紐帶作用。
天地萬物都是宇宙法則的產物，亦無不是宇宙法則的具體反應，都打有宇宙法則的永恆烙印。而人類社會的東方社會科學（學術思想）——哲學等也不例外。(未完待續。。)
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